23:18 ”Ida” (2013) är mycket sevärd film om Polens mörka nära förflutna, därför ytterst aktuell just i dag. Pawel Pawlikowski stÃ¥r för regi samt tillsammans med Rebecca Lenkiewicz även manus. ”Ida” utsÃ¥gs till bästa icke-engelsksprÃ¥kiga film vid Oscarsgalan, och när jag nu har sett den, förstÃ¥r jag varför de styrande i dagens Polen värjer sig mot den. Den drar sig nämligen inte för att visa mycket obehagliga saker inte bara de tyska ockupanterna under andra världskriget utan ocksÃ¥ polacker gjorde, i det här fallet med landets judar.
Öppenheten i det polska kulturlivet har under perioder varit stor – minns till exempel Andrzej Wajdas fantastiska ”Aska och diamanter” frÃ¥n 1958 – jag kommer ganska osökt att tänka pÃ¥ den, när jag ser ”Ida”, vars handling utspelas under tidigt 1960-tal.
Estetiskt är ”Ida”, med sitt svart-vita foto, släkt med filmer ur den franska nya vÃ¥gen – även den rymde ju lysande svart-vita filmer som François Truffauts ”Jules och Jim” (1961).
Ideologiskt rymmer ”Ida” stora delar av Polens efterkrigshistoria och de skuggor först den nazityska erövringen, sen kommunismen, momentant mer tolerant men i perioder brutalt förtryckande, kastade över det här samhället och hur de här regimerna pÃ¥verkade ocksÃ¥ alltför mÃ¥nga polackers sinnen och beteenden.
I centrum för handlingen i filmen – dess tid är 1962 – finns sjuttonÃ¥riga Anna (Agata Trzebuchowska), uppvuxen och uppfostrad i ett katolskt kloster; katolicismen är en mycket viktig del av polsk kultur, var det även dÃ¥. Hon är hängiven sin tro och beredd att avge sitt nunnelöfte. Men abbedissan lÃ¥ter henne först Ã¥ka för att möta moster Wanda (Agata Kuleza), den enda av Agatas släktingar som finns kvar i livet.
Och genom henne rullas Annas, egentligen Ida Lebensteins, mörka familjehistoria upp. Hennes föräldrar var judar som mördades under andra världskriget. Men vad hände, och finns deras grav någonstans?
Vägen dit – kanske finns svaret i deras gamla hemby – formas filmiskt till en svart Road Movie.
Filmiskt är den här långsamt framrullande (i bil) historien, med sina mörka skyar över en lantlig grusväg, en väg in i oändligheten, estetiskt remarkabel. Vårt agerande par gör också uppehåll på hotell, ett ställe där det i restaurangen anordnas dans till tidstypisk polsk jazzinfluerad musik.
Moster Wanda, som även hon bär pÃ¥ smärtsamma upplevelser, dövar sin Ã¥ngest med sprit och sex. Hon lyckades under kriget undkomma förintelsen, deltog ocksÃ¥ i gerillans kamp mot det nazistiska väldet. Som mÃ¥nga andra med den bakgrunden startade hon med att, i egenskap av jurist, delta i den nya regimens utrensningar och bestraffningar efter kriget – bland annat dömde hon, berättar hon nu, en del människor till döden. Men nu är hon en desillusionerad människa med ryggen vänd mot den kommunistiska samhällsapparaten. Sin livsÃ¥ngest bekämpar hon även med drastiska skämt. Och i motsats till Ida är hon ateist, sÃ¥ledes ocksÃ¥ utan den tro som var och är de flesta judars.
Tillsammans kommer Wanda och Ida till slut till den av alla gudar förgätna by, där Idas familj en gÃ¥ng bodde. Som man kan vänta sig möter de till slut i det som Wanda pekar ut som familjens hus en man som förnekar all kännedom om den judiska familjens öde. Men när han förstÃ¥r att de här oväntade besökarna kan göra ansprÃ¥k pÃ¥ det hus där han bor – de söker bland annat upp hans sjuke och sängliggande och knappt talbare far – faller han till föga och leder dem till ett ställe i skogen där han med en medförd spade gräver upp deras grav. Den här grävscenen i skogen känns mycket hotfull och Ã¥ngestladdad, men den grävande mannen lämnar över skelettdelar, bekänner att det var han själv som sköt dem men ber dem som gentjänst att fÃ¥ behÃ¥lla gÃ¥rden. Lilla Ida, som dÃ¥ var för liten för att senare minnas nÃ¥got, lämnade han över till ett barnhem.
Och Ida och Wanda åker därifrån med skelettdelarna i bagageutrymmet.
Efter de här omskakande händelserna vacklar också Ida i sin fromt katolska tro. Hon dricker för första gången i livet vodka, mycket vodka, och hon provar ett engångligg med en av musikerna i bandet på hotellet, Szymon (Jerzy Zela), som hon redan första kvällen på hotellet kände dragning till och som för övrigt säger sig vara av zigenarsläkt.
Men innan han har vaknat, smyger hon upp, klär på sig, och återvänder till klostret.